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[景点风貌] 高沙镇观澜书院

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发表于 2016-10-1 18:43:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
        观澜书院位于湖南省邵阳市洞口县高沙镇云峰村境内。距县城18公里,历来是湘西南人文盛地,书院坐东南朝西北,砖木结构,前后四进,两侧厢房纵横交错,有大小房子32间,上下二层,天井6个。占地面积3648平方米。第二、三、四进及两厢已毁,现仅存第一进门楼及十二块石碑记。门楼为单檐歇山顶,面阔三间,进深一间,上下两层。正中设大门,门额为整块长条形青石凿制,大门两边对联“千重山势撑文笔;一派川流见道心”,门口有块县重点文物保护单位碑,名字是“观澜义学”。
       据《武冈州志》载:“清嘉庆十三年(1808年),例贡生袁敏、偕同里诸人捐资倡建,以故中耗,后敏复出囊金,损田产且募于乡费,集建观澜义学,肇工于十五年夏,落成于道光二十四年(1844年)秋。书院坐东南朝西北,砖木结构,前后四进,两侧厢房纵横交错,有大小房子32间,上下二层,天井6个。占地面积3648平方米。第二、三、四进及两厢已毁,现仅存第一进门楼及十二块石碑记。门楼为单檐歇山顶,面阔三间,进深一间,上下两层。正中设大门,门额为整块长条形青石凿制,大门两边对联“千重山势撑文笔;一派川流见道心”。观澜义学所存的建筑及碑刻,是研究古代教育史重要的实物资料。
        光绪间湖南新政时期,受湘水校经书院、时务学堂影响,士绅陆孝达、王佐龙等将观澜与鳌山、峡江书院“一律改课实学”,课程分为经义、史事、时务、舆地、兵法、算学、方言、格致8门,因师资及经费关系,实开前5门课程。
  千重山势撑文笔;
  一派川流见道心。
  唐守中题观澜书院。
  无隐亦无言,俯察仰视,百物四季皆道妙;
  善学还善晤,静存动会,落花流水尽文章。
  佚名题观澜书院。

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 楼主| 发表于 2016-10-1 18:49:02 | 显示全部楼层
观澜书院:一派川流见道心


作者:黄三畅





(观澜书院)

(古老石雕)

(书院大门)

  建于清代的观澜书院坐落于武冈州高沙镇(今洞口高沙镇云峰村)蓼水南岸,观澜书院之得名,缘于书院前的高沙八景之一的“观澜涌月”和始建于明代的观澜桥。书院左右和后面是林木葱郁的云峰环拱,环境清静优美,实在是个读书求学的好地方。清代,武冈书院众多,较为人称道的有鳌山书院、观澜书院、紫阳书院、襟江书院、峡江书院、青云书院等九所,观澜书院是其中之突出代表。
  
  一
  
  观澜书院是一所义学。倡建者例贡生袁敏,字逊卿,号修吾,清代武冈州高沙人。袁敏的父亲袁直哉少时失学,临终前对袁敏说:自己一生别的心愿都了结了,未了的是建义学这一桩。如果你能继承我的志向,建一所义学,那就既能成自己的子孙之贤,又能成别人的子孙之贤,自己也能从中得到乐趣,为父的心愿也就了结了。
  
  袁敏谨记父亲的遗愿。清嘉庆十三年(1808)秋,他偕同乡志同道合者集资建文昌社(文昌是一个星座名,俗称文曲星或文星,古代星相家认为它是吉星,主大贵。道教利用星相家之说,尊他为主文运、功名、禄位之神,称为文昌帝君。文昌社是士人祈求文运亨通、仕途发达的地方)。道光二年(1822),袁敏又把自家160余亩肥沃的水田捐给社内,再出租给人,然后用租金置田360多亩,再出租给人。这样本息滚动,到清道光十五年(1835)夏,袁敏与文昌社同仁一算,觉得社内余钱足可以建一所义学了,于是卜地动工。乡里的一些贤达之士也踊跃捐钱捐田赞助。从道光十五年(1835)夏开始动工,到道光二十四年(1844)秋,全部工程完工,书院正式建成招生。
  
  走近书院,迎面而来的是一座古牌坊,牌坊上刻“观澜”二字。穿过牌坊,书院第一进是一栋砖木结构的双层建筑,正中是大门,石刻的楹联为袁敏亲拟,道是:千重山势撑文笔;一派川流见道心。“千重山势”既指拱卫书院的云峰之伟势,又指稍远处的雪峰之伟势;“一派川流”则指书院门前的蓼水。楹联意境开阔,气势昂扬,自能鼓舞学子。大门的石楣上是“双龙抢宝”的浮雕,再上去的石匾上是“观澜书院”四字,字体端庄儒雅。大门左右的上下层各有两间斋房,上下层之间的墙上分别刻上“进德”“修业”“正谊”“明道”,从道德和学业上督促劝勉学子。
  
  书院内第二进建筑是讲堂,共三间。讲堂上建了楼阁,楼阁中祭祀文昌和魁星。讲堂的门联是武冈州廪生、第一任山长高沙人曾源泗所拟,为:无隐亦无言,俯察仰视,百物四季皆道妙;善学还善晤,静存动会,落花流水尽文章。勉励学子观察自然研究社会,善于学习深入领悟,其意蕴比“世事洞明皆学问,人情练达即文章”更丰富。
  
  书院再往里走,是第三进,居中一间是正室,左右两间是翼室,分别用来祭祀先圣孔子及其他先贤先儒。一进与二进、二进与三进之间以厢房相连,形成四合院的形式。整座建筑,“栖士之舍七十所,而燕息之室斋各一所”,门坊、厅堂、阁楼、斋舍、仓庖,垣墙,一应俱备。
  
  二
  
  观澜书院创办以后,其教学理念和人才培养思想在办学过程中得到逐步完善成熟,在此过程中,多人为此撰文进行论述。
  
  宝庆知府、山西河曲人黄宅中的《观澜书院记》认为:古人说,要渡过大河,就必须观察水之波澜,研究涉水之方法。书院叫“观澜”,就是要让读书的人寻找学有所成的方法。这样解释,和《孟子•尽心上》“观水有术,必观其澜”的意思是相合的。由此,黄宅中阐释观澜书院的办学理念是,学习贵在知其要旨,而道也不必远求。
  
  武冈高沙属宝庆府,理学鼻祖周敦颐宋治平四年即1067年,以永州通判来宝庆摄事,到熙宁四年即1071年升迁郴州知军离去。濂溪先生的道德文章,和其在宝庆的遗风余泽,如“爱莲池”和一些流传于宝庆的廉政爱民、洁身自好的掌故,对宝庆人文影响很大。观澜的生员常常以濂溪夫子为楷模,立德成才。观澜书院的办学者这样勉励生员:具有伊尹的志向,学颜渊所学的内容,就是通向成为贤圣之彼岸的桥梁。伊尹是辅佐商代开国之君成汤的功臣。可见观澜书院对生员所抱希望之大。
  
  在学习态度和方法上,观澜书院向生员训导:古圣贤说过,“百川学大海而终于达到大海”,大家应以不舍昼夜之勤奋,也不要操之过急揠苗助长,这样来分年研究学习经书,以穷尽其意蕴。
  
  观澜书院第一任山长曾源泗的《观澜义学记》有这样的话:读书的人,不能只是讲读章句、攻读文字,而以此弋获功名禄位。古圣人教书育人,务必使人人学习而各自恢复其善的本性,以仁义使其顺服,以伦常使其敦厚,以诗书来润泽他,以礼乐来矫正他,端正其对公正之理、光明之道的本源的认识,养护其俊伟光明的气质。这样,对天地之中万事万物的奥妙、古往今来的失败与成功的道理,以及军事、农业、钱财、粮食,就能清楚地了解而不再存疑问了。这样的人,如果进入朝中,就可以在国家大事上施展谋略,如果退而在乡间,也无愧于乡间的模范人才。这样来看人才,那么读书人都可培植了,这样来看成功,就一定能成功了。曾源泗这些话更具体地阐释了观澜书院的教育理念、教育方针、教育目的,阐释了怎样培养人才和培养什么样的人才的问题,直到现在仍值得借鉴。
  
  观澜义学最初教的当然是四书五经。世易时移,到了光绪年间,湖南实行新政,受湘水校经书院、时务学堂影响,武冈州的士绅陆孝达、王佐龙等将观澜书院、鳌山书院、峡江书院的课程实行改革,分为经义、史事、时务、舆地、兵法、算学、方言、格致八门。
  
  三
  
  一个好的书院离不开优秀的教师。观澜书院之所以能在武冈历史上留下灿烂一页,正是由于其集中了当时一大批硕儒名师。
  
  邓辅纶和邓绎两兄弟是武冈州当时与王闿运齐名的“湘中五子”。邓辅纶先在京城为官,后做了曾国藩的幕僚,为征讨太平军出谋划策,再后来失意回家,闭门研究学问。当山长曾源泗亲自前来聘请他去观澜书院任首席教席时,他开始犹豫不决,后听了袁敏创办义学的情况,大为感动,于是毅然前往。邓绎是邓辅纶胞弟,被称为“通儒”,也做过左宗棠的幕僚,还任过浙江知府,后也辞官教书。曾在河北致用书院任教,所撰《警士铎言》影响极大,时任湖广总督的张之洞很仰慕他,亲笔写信,请他去潮州的学海堂执教。而恰好此时,经邓辅纶推荐,观澜书院也来请他,于是他也毅然回到家乡,来到了观澜书院。据说兄弟俩在观澜书院的院子里分别植了一棵柏树,两棵柏树至今还枝叶葱郁。
  
  著名经学家、文学家王闿运是邓辅纶和邓绎两兄弟的至友,当他听说二邓先生都在观澜书院任教时,就欣然前往看望。山长曾源泗和其他一些教席及一些学子,当然早闻王闿运的大名,就请王闿运讲学。王氏也慨然应允,并提出二邓也分别作一次专题讲座。那一次,王闿运和二邓先生连办三个讲座,把鳌山书院及其他一些书院的师生都吸引来了,云峰下,蓼水畔,翩翩儒生陡增,一时传为佳话。
  
  观澜书院除了教师好,学规也谨严,学风也浓郁。如此,各方生员慕名而至。生员除武冈本州(包括今洞口)的,还有城步、绥宁、新化、溆浦等地的。在那里卒业的生员,有成就的不少。早期的生员,有个叫彭恭复的,是本州人,在观澜卒业后考取贡生,“博览群书,工诗文词,益阳王景崧为武冈州训导时,深敬异之。邑人有文誉者多出其门。”他读了无锡人顾祖禹所撰的一部叫《方舆纪要》的地理著作,认为该书东三省的内容“偶有或疏,读者未能满意”,而东三省是清皇室发迹之地,对清朝是那样重要,加之日本人又有觊觎之念,于是为之补了东三省的内容,并作《拟补〈方舆纪要〉东三省序》。
  
  绥宁人黄诚斋来观澜书院读书之前,为的是一道拦河坝的权属,曾代表本村和邻村打官司。官司没有打赢,但他认定那拦河坝的权属应该是自己村的,官司输了,说明自己读书太少,知识不够,于是负笈来观澜书院深造。研习三年之后,他再代表村里打官司,赢得了官司。腹有诗书心自宽,赢得官司后,他极力劝说本村村民,与邻村共享拦河坝的利益。从那以后,两个村子和睦相处,培养了淳朴的民风。
  
  高沙一带,历史上人文荟萃,而观澜书院的创办,更让这一方土地沾上浓郁书香,染上了温文儒风,涌现出一大批优秀的人才。如民国留学日本、创办蓼湄中学(今洞口三中)的才子李钟奇;从观澜书院走出去的有,曾任民国教育部专门教育司司长、北京艺术专门学校校长、东北大学文德学院院长等职的刘百昭;毛泽东在一师的同学、历任北平艺术学院和南京艺术学院等院校教授的著名画家曾以鲁;著名教育家、新中国建立后先后担任湖南省教育厅副厅长和湖南师范学院主要领导的刘寿祺;民国时期曾任中央军校二分校书记官、解放后任湖南省政协委员和湖南省政府参事室参事的曾光炎;著名作家谢璞等。
  
  四
  
  民国以后,观澜书院先后改为农校、简易师范学校、小学。如今蓼水之滨的观澜书院旧址上,看到的是一所小学----观澜完小。从学校的操场到那栋灰色的砖木结构房子,感觉一级级石阶是那样沧桑。那灰色的砖木结构房子,还是两层,大门两侧条石上“千重山势撑文笔,一派川流见道心”的楹联,门楣上的“双龙抢宝”的浮雕,再上面石匾上的“观澜书院”的镌刻,让人发思古之幽情,那应是一尊伫立于历史深处的幽灵啊,可惜“进德”“修业”“正谊”“明道”的劝箴之言,被历史的风雨刮洗掉了。进了砖木结构房的大门,漫步青石墁地和卵石墁地的两个坪子,看到青石和卵石一块块还是那样严守岗位,耳畔似闻袁敏老先生对工匠的叮嘱:百年大计,质量第一啊。看到离大门不远的两个相距两丈左右的正方体石墩,和墩上相对的一侧已残缺的动物浮雕——想不出石墩是做什么用的,浮雕的动物叫什么名——让人不能不这样想:二邓先生和更多的学子都观赏抚摸过。再上层,踱步方形的旧石基,仰视仍然生意盎然的两棵古柏,脑中就会浮现出二邓先生当年“树木”时的情景了。
  
  文/黄三畅
  
  (《新湘评论》2014年第19期)


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发表于 2016-10-3 01:27:23 | 显示全部楼层
落花流水尽文章

作者:黄三畅 来源:邵阳日报

      观澜书院是一所义学。倡建者例贡生袁敏 ,字逊卿 ,号修吾 ,清代武冈州高沙(今洞口高沙镇)人。袁敏的父亲叫袁直哉 ,少时就失学 ,临终前对袁敏说:吾一生别的心愿都了结了 ,未了的是建义学这一桩。如果你能继承吾志 ,建一所义学 ,既能成自己的子孙之贤 ,又能成他人子孙之贤 ,自己也能从中得到乐趣 ,那吾死而瞑目了。”袁敏时刻不忘父亲遗志。在清嘉庆十三年(1808)秋 ,偕同乡的志同道合者醵资建文昌社。(文昌是一个星座名 ,俗称文曲星或文星 ,古代星相家认为它是吉星 ,主大贵。道教利用星相家之说 ,尊他为主文运 、功名 、禄位之神 ,称为文昌帝君。文昌社是士人祈求文运亨通 、仕途发达的地方。)道光二年(1822),袁敏又捐膏腴之田160余亩给社内 ,出租给人 ,然后又用租金置田360多亩 ,再出租给人。这样本息滚动 ,到了清道光十五年(1835)夏 ,袁敏与同志者算了账 ,觉得钱财足可以建一所义学了 ,就与武冈州牧徐公沟通 ,准备创建校舍。乡里的一些贤达也踊跃捐钱捐田以赞助。
      于是卜了镇南的一处地(在今高沙镇云峰村境内),前临蓼水 ,背枕冈阜 ,四山环拱 ,可谓钟灵毓秀。从道光十五年(1835)夏开始动工 ,到道光二十四年(1844)秋全部竣工。约费钱一万八千多缗。校舍的结构是这样的:最后面是正室三间 ,两旁翼室各两间;中祀先圣孔子及其他先贤先儒。前面是讲堂三间,两旁翼室各两间;讲堂上建了阁 ,阁中祭祀文昌和魁星。讲堂的门联是武冈州廪生 、第一任山长曾源泗所拟 ,为:
    无隐亦无言 ,俯察仰视 ,百物四季皆道妙;
    善学还善晤 ,静存动会 ,落花流水尽文章。
    再前面是大门 ,大门的楹联是袁敏亲拟 ,为:
    千重山势撑文笔;
    一派川流见道心。
    大门左右各有二斋房 ,楣上分别刻上“进德”、“修业”、“正谊”、“明道”字样。门外建了牌坊 ,牌坊上的石刻是“观澜”。因濒临高沙蓼水上一处胜景“回澜涌月”,故名。
    这是一个建筑群 ,一共是四进 ,两旁则是厢房。栖士之舍七十所 ,而燕息之室斋各一所”,厅堂 、阁楼 、斋舍 、门坊、仓庖 ,垣墙 ,一应俱备。
    三年以后开馆。武冈本州(包括今洞口)的 ,还有城步 、绥宁 、新化 、溆浦等地的学子 ,都负笈前来。自有硕儒名师。与王闿运齐名 、湘中五子”之一的武冈州人邓辅纶 ,就曾为主讲。书院学规整严,学风浓郁 ,遐迩称道。
    除了袁敏本人 ,还有好几个人作了《观澜义学记》,其中有当时的宝庆知府,山西河曲人黄宅中。黄宅中 的《记》,先写道光二十四年(1844),他权守宝庆府 ,视事之暇 ,常到设在宝庆的濂溪书院去和诸生论学 ,诸生中袁敏的儿子袁霖向他讲了父亲为首办观澜义学的事。再写袁敏创建义学的经过。然后对袁敏进行褒奖。最后是发议论 ,说:学习贵在知其要旨 ,而道也不必远求。我私下里想 ,濂溪夫子(周敦颐字茂叔 ,号濂溪)那样的千古真儒 ,延续了中国儒家的传道系统,他往上承继孔子(孔子曾在洙 、泗之间聚徒讲学),往下启迪了程朱(宋代理学以二程和朱熹为首两学派的并称。)而宝庆(邵阳)是濂溪先生做过官和教化其民的地方(周敦颐宋治平四年(1067)以永州通判来邵摄事 ,到熙宁四年(1071)升迁郴州知军离去 ,在邵为官四年中),遗风余泽 ,至今尚存。我常常登上东山 ,徘徊于濂溪书院的讲堂 ,又寻访爱莲池畔君子亭的旧迹(古今图书集成》中《方舆汇编·职方典·宝庆府古迹考之一》记载,“爱莲池 ,宋周濂溪先生观莲处 ,在邵著《爱莲说》”),深叹高山仰止 ,景行行止,为这里的众多士人感到庆幸。昔人这样说过:百川学大海而终于达到大海。假使以不舍昼夜之勤奋 ,打下坚实基础而不断进步 ,那么 ,濂溪先生所说的 ,有伊尹的志向 ,学颜渊所学的内容 ,不就是通向成为贤圣之彼岸的桥梁吗?我希望在这里学习的人 ,分年研究学习经书,既不要忘记勤奋学习 ,也不要操之过急揠苗助长 ,读濂溪闽洛的书 ,以穷尽四书五经的意蕴。古人说 ,就像要渡过大河 ,却找不到渡口和河岸。既然如此 ,那么细 析“观澜”的含义 ,不就是要让读书的人寻找学有所成的方法吗?
    黄宅中认为 ,“观澜”的含义是 ,读书如涉大水 ,要讲究方法(观察水之波澜,研究涉水之方法)。这 和《孟 子·尽心上》“观水有术 ,必观其澜”的意思是相合的。这也是书院命名“观澜”的深层解释。
    而曾源泗 的《观澜义学记》有这样的话:读书的人 ,不能只是讲读章句、攻读文字 、弋获功名禄位而已。古圣人教书育人 ,务必使人人学习而各自恢复其善的本性 ,以仁义使之顺服 ,以伦常使之敦厚 ,以诗书来润泽他 ,以礼乐来矫正他 ,端正其对公正之理光明之道的本源的认识 ,养护其俊伟光明之气质 ,这样 ,对天地之中万事万物的奥妙 、古往今来的失败与成功的道理 ,以及军事 、农业 、钱财 、粮食 ,没有不清楚地了解而再存疑问的。这样的人 ,如果进入朝中 ,就可以在国家大事上施展谋略 ,如果退而在乡间 ,也无愧于乡间的模范人才。这样来看人才 ,那么读书人都可培植了 ,这样来看成功 ,就一定能成功了。
    曾源泗这些话说得真好 ,他实际上是阐释了观澜义学的教育理念 、教育方针 、教育目的 ,阐释了怎样培养人才和培养什么样的人才的问题。他的观点 ,现在仍然值得借鉴;对一些以培养“考试机器”为己任的办学者来说,不啻一记警钟。
    当然 ,观澜义学最初教的还是四书五经。世易时移 ,到了光绪年间 ,湖南实行新政 ,受湘水校经书院 、时务学堂影响 ,武冈州的士绅陆孝达 、王佐龙等将观澜书院 、鳌山书院(在武冈州城)、峡江书院(今洞口县城内)的课程进行改革 ,分为经义 、史事 、时务 、舆地 、兵法 、算学 、方言 、格致八门。
    进入民国以后 ,书院先后改为农校 、简易师范学校 、小学。薪尽火传 ,现在是观澜小学。
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发表于 2016-12-12 22:35:50 | 显示全部楼层
看到这几篇文章,我感受到了观澜学校的历史的厚重和沧桑。
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